卯三•断诤有二

2016-12-26 14:19:45 量理宝藏论   萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

卯三•断诤有二:
辰一•断除类似余圣言量:
【余经相违亦成彼。】然若吠陀外道主张:沐浴洗净罪之说法相违,彼亦形成与圣言相违?
【贪等非法离诸贪,叙述诸非断见法。】贪嗔痴属于非法,和无彼诸‘三毒’是正法,除了顺世外道‘断见’外,其余一切宗派皆信许。
【洗涤贪等因不违,如是诸论非圣典。】如既不相顺正法,且不妨害于非法‘罪行’之因,欲许沐浴洗净罪业,彼主张亦与自语相违,若信许不对治病因之药,能疗养病,当成为笑柄。如相违彼立论之经论,终究不信许是圣言量。
辰二•作障非转成所立之过之断除:
【由自语相克量论,倘若是唯怀疑性,彼非所立宗之过,故谓非宗之瑕疪。】虽克除‘自语’与‘量论’相违性后,信乐产生怀疑,彼罪所立之过故,岂成妨害于所立?
【克除产生之怀疑,方式非即已离过。彼语不成立所立,方式设置过之处。】克除由自语相互相违,而产生怀疑之方式不计为过失。以克除相违之方式不证成彼所立故,设置过失之处。
寅二•相违彼则坏灭誓立
【誓立叙明自思惟,摄于相违誓立灭。】誓立阐明实有自之思惟,若相信自语与论典之相违,摄属于同一实事,则如腐坏之乳酪,自然而然灭失所期许。
【彼故于诤论之时,诠说过者落败方。】
寅三•转成他利比量之声过
诠说语俱过者,是转成他利比量之质难。
子四•遮除共称亦分二:
丑一•定义:
【若誓立性与世间,相违是遮除共称。】彼之定义,若唯誓立性成立与世间之法相违。
丑二•决定彼‘遮除共称’之自性有二:
寅一•摄略叙述:
【初立名欲许声义,实体,相系前已遮。】外道声论派者主张初立名者,思惟声义存在实体相属后,任何存在‘能’、‘所’诠之相属,彼容许诠说,若诠说彼无‘能’、‘所’诠之相属性,则是具声过谓之说法,承许实体相属,观察所诠品之际,已遮除之。
【趣知随欲诠量力,彼已立成立共称。】于遣余之际,成立欲许声诠释一切之应用,若彼成立则亦已成立共称。
寅二•叙述遮除共称分析有二:
卯一•首先引述集量论之辞
集量论云:‘有兔有法,非月,以其存在之故。’任何不共因之故无比量,若从声而生相违于共称之义,则剔除共称亦非宗。
卯二•抉择彼义有三:
辰一•第一说法
辰二•第二说法
辰三•彼诸旨义
辰一•第一说法有二:
巳一•破斥他宗观察
巳二•诠说自宗合理
巳一•破斥他宗观察亦有二:
午一•因明前期学家之说:
【灭除存在之因相,有兔是月之说法。】声论派者:‘有兔有法,不容许诠说‘月’之声,以其存在故。’。
午二•破斥彼说法有二:
未一•转成非共因:
【于此诸有无喻体,容诠释一切声故。】存在因相无同品喻故,是非共通因,喻设置任何法,彼亦容许诠说月之声故,彼故,因相之实有主宰,若无随行喻则因相效力丧势,虽舍彼因设置余他因,亦无随行故,转成非共因何须说。诠说‘存在’喻是此之果。
未二•转成相违
【声之义之‘存在’谓,‘容许月故’是相违】分别识上‘存在’现相(法者),是相违。一切存在,皆容许诠说月之故。
巳二•诠说自宗应理有二
午一•容许诠说之共称
午二•由声而生之共称
午一•容许诠说之共称又分为三:
未一•认定容许诠说之共称:
【测察世间声而生,彼是共称之意趣。】从世间礼俗行境而生之声,法称论师作为共称之立名,由名言而生之法,诠说为共称之声。
未二•成立共称遍及一切
【彼亦许一切所知,故共称遍及一切。】境、时、相任一皆可,前时所立名或未立名亦可,共称或不共称皆可,容诠声成立一切故,共称亦成立于一切之故,为共通之旨趣。如云:‘依彼所出生,欲转故,无遮。已作未作等,种种性皆可。’eFT中国藏族网通

未三•彼之断诤
【若谓不共许,共称之声与世俗相违。】信许存在唯‘容诠声’,然而前时不共许瓶等,而假立共称之名与世俗相违?
【容诠述一切所知,作共称之声如煮。】虽是无实体然而实有效力故,造作立彼名,如:实有烧煮之效能谓烹煮之名。容许喝之物谓:‘饮料’释量论云:‘虽无名于事,可性。由彼力,彼系一切声,故于彼彼成。’
午二•由声生之共称有三:
未一•认识由声生之共称
云:‘由声生之共称’之旨义,亦
【容许共称成立义,能依‘立名’‘随诠声’,若成立声谓成立,叙说谓‘声生共称’。】
未二:容许一切言声成立一切义
能依‘声立名’和‘随欲诠立名’后,若成立声亦即成立共称,谓之叙述故,从声而生谓共称之说。如云:‘声依止于名,彼复唯依欲,声成非不成,如是说声名’。谓之述说。
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编辑:仁增才郎